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T25n1509_p0302c14║   大智度論釋初 品中到 彼岸義
T25n1509_p0302c15║   第五 十(卷三十三)
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T25n1509_p0302c17║   　　　　聖者龍樹造
T25n1509_p0302c18║   　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
T25n1509_p0302c19║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲到 有為、無為
T25n1509_p0302c20║   法彼岸者，當學般若波羅蜜！」　【論】　彼岸者，
T25n1509_p0302c21║   　於有為、無為法盡到 其邊。　云 何 是彼岸？以 大
T25n1509_p0302c22║   　智慧悉知悉盡有為法總相、別 相種種悉解；
T25n1509_p0302c23║   　無為法中，從須陀洹至佛，悉皆了 知。　有為、無
T25n1509_p0302c24║   　為法相義，如先說。
T25n1509_p0302c25║   【經】　「菩薩摩訶薩欲知過去、未來、現在諸法
T25n1509_p0302c26║   如、諸法法相、無生際者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0302c27║   【論】　問曰：　上已說「如」，今何 以 更說？　答曰：　上直
T25n1509_p0302c28║   　言「諸法如」，今言「三世 皆如」；上略說，此廣說；
T25n1509_p0302c29║   　上說一 ，此說三。　「法相」，即是法性；「無生際」，即
T25n1509_p0303a01║   　是實際。　過去法如，即是過去法相；未來、現在
T25n1509_p0303a02║   　亦如是。　復次，過去法如，即是未來、現在法如；
T25n1509_p0303a03║   　現在法如，即是過去、未來法如；未來法如，即
T25n1509_p0303a04║   　是過去、現在法如。所以 者何 ？如相非一 、非異
T25n1509_p0303a05║   　故。　復次，如先說二 種如：一 者、世 間如；二 者、
T25n1509_p0303a06║   　出世 間如。用是世 間如，三世 各各異；用是
T25n1509_p0303a07║   　出世 間如，三世 為一 。
T25n1509_p0303a08║   　復次，「法相」名諸法業，諸法所作、力 、因、緣、果、報。
T25n1509_p0303a09║   　如火為熱相，水為濕相；如是諸法中分別
T25n1509_p0303a10║   　因、緣、果、報，各各別 相；如是「處非處力 」中說。
T25n1509_p0303a11║   　是名世 間法相。　若是諸法相推求尋究，入
T25n1509_p0303a12║   　無生法中，更無過是者，是名「無生際」。　問曰：
T25n1509_p0303a13║   　如、法相，可分別 有三世 ；無生際，是未來法，
T25n1509_p0303a14║   　云 何 有過去、現在？如《阿毘曇》說：「生法者，過去、
T25n1509_p0303a15║   　現在是；無生法者，未來及無為法是。」云 何 欲
T25n1509_p0303a16║   　令過去、現在有無生？　答曰：　如先種種說破
T25n1509_p0303a17║   　生法，一 切法皆無生，何 但 未來無生？如「一 時」
T25n1509_p0303a18║   　義中，已破三世 。三世 一 相，所謂無相；如是
T25n1509_p0303a19║   　則 無生相。　復次，無生名為涅槃，以 涅槃不生
T25n1509_p0303a20║   　不滅故。涅槃者，末後究竟，不復更生，而一
T25n1509_p0303a21║   　切法即是涅槃；以 是故佛說：「一 切法皆是無
T25n1509_p0303a22║   　生際。」
T25n1509_p0303a23║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲在一 切聲
T25n1509_p0303a24║   聞、辟支佛前 ，欲給侍 諸佛，欲為諸佛內眷屬，
T25n1509_p0303a25║   欲得大眷屬，欲得菩薩眷屬，欲得淨報大
T25n1509_p0303a26║   施，當學般若波羅蜜！」　【論】　問曰：　若菩薩未
T25n1509_p0303a27║   　得漏盡，云 何 在漏盡聖人前 ？　答曰：　菩薩初 發
T25n1509_p0303a28║   　意時，已在一 切眾生前 ，何 況積劫 修 行！是菩
T25n1509_p0303a29║   　薩功 德智慧大故，世 世 常大，能利 益聲聞、辟
T25n1509_p0303b01║   　支佛。　眾生知菩薩恩故，推崇敬重，乃至畜生
T25n1509_p0303b02║   　中亦為尊重。　如菩薩昔作鹿，其色如金，其
T25n1509_p0303b03║   　角七寶，五 百鹿隨逐宗事 。　若在人中，好世
T25n1509_p0303b04║   　作轉輪聖王，惡世 恒作大王，護持佛法，利
T25n1509_p0303b05║   　益眾生。　若出家，值有佛法則 為世 作大度
T25n1509_p0303b06║   　師，興顯佛法；若無佛法，則 為外道大師，行
T25n1509_p0303b07║   　四無量。　阿羅漢、辟支佛，雖有無漏，利 益事
T25n1509_p0303b08║   　少。譬如一 升酥雖精，不如大海水酪。　菩
T25n1509_p0303b09║   　薩雖有漏智慧，及其成熟，利 益無量。　復次，
T25n1509_p0303b10║   　羅漢、辟支佛四事 供 養助 道之 具 ，多由菩薩
T25n1509_p0303b11║   　得。如《首楞嚴經》說：「文殊師利 七十二 億 作辟
T25n1509_p0303b12║   　支佛，化辟支佛人，令其成道。」以 是故，在聲
T25n1509_p0303b13║   　聞、辟支佛前 。　「欲為諸佛給使」者，如釋迦文
T25n1509_p0303b14║   　佛未出家時，車匿給使，優 陀耶戲笑；瞿
T25n1509_p0303b15║   　毘耶、耶輸陀等諸婇女，為內眷屬。出家六 年
T25n1509_p0303b16║   　苦行時，五 人給侍 。得道時，彌喜、羅陀、須那剎
T25n1509_p0303b17║   　多羅、阿難、密跡力 士等，是名「內眷屬」。　「大眷屬」
T25n1509_p0303b18║   　者，舍利 弗、目揵連、摩訶迦葉、須菩提、迦旃延、
T25n1509_p0303b19║   　富樓那、阿泥盧豆等諸聖人，及彌勒 、文殊
T25n1509_p0303b20║   　師利 、颰陀婆羅諸阿毘跋致一 生補處菩薩
T25n1509_p0303b21║   　等，是名大眷屬。　復次，佛有二 種身：一 者、法
T25n1509_p0303b22║   　性生身，二 者、隨世 間身。　世 間身眷屬，如先說。
T25n1509_p0303b23║   　法性生身者，有無量無數阿僧 祇一 生補處
T25n1509_p0303b24║   　菩薩侍 從。所以 者何 ？如《不可思議解脫經》
T25n1509_p0303b25║   　說：「佛欲生時，八 萬四千一 生補處菩薩在前
T25n1509_p0303b26║   　導，菩薩從後而出；譬如陰雲籠月。」又如
T25n1509_p0303b27║   　《法華經》說：「從地踊出菩薩等」，皆是內眷屬、
T25n1509_p0303b28║   　大眷屬。　「菩薩眷屬」者，有佛，純以 菩薩為眷
T25n1509_p0303b29║   　屬；有佛，純以 聲聞為眷屬；有佛，菩薩、聲聞
T25n1509_p0303c01║   　雜為眷屬。　是故言「但 欲得菩薩為眷屬者，
T25n1509_p0303c02║   　當學般若波羅蜜」。　眷屬有三：上、中、下——下者
T25n1509_p0303c03║   　純聲聞，中者雜，上者但 菩薩。　「淨報大施」者，
T25n1509_p0303c04║   　有人言：「菩薩多集福德，未除煩惱，受人信
T25n1509_p0303c05║   　施，未能淨報。」佛言：「菩薩行般若波羅蜜，諸
T25n1509_p0303c06║   　法皆空不可得，何 況諸結使！菩薩入 法性中
T25n1509_p0303c07║   　故，不證真際，是故能淨報施福。」　復次，菩薩
T25n1509_p0303c08║   　功 德廣大，從發心已來，欲代 一 一 眾生
T25n1509_p0303c09║   　受一 切苦，欲以 一 切功 德與一 切眾生，然
T25n1509_p0303c10║   　後當自求佛道。但 是事 不可得故，而自成
T25n1509_p0303c11║   　佛，度一 切眾生。　又菩薩志願，不以 阿僧 祇
T25n1509_p0303c12║   　為拘；如世 間及如、法性、實際、虛空等久 住 。
T25n1509_p0303c13║   　菩薩心住 世 間，利 益眾生故，亦如是久 住 ，
T25n1509_p0303c14║   　無有窮已。是人不能淨報施福者，誰能淨
T25n1509_p0303c15║   　畢！如父母雖有結使諸惡，以 一 世 利 益
T25n1509_p0303c16║   　子故，受其供 養，令子得大福，何 況菩薩
T25n1509_p0303c17║   　無諸結使，而住 無邊世 中利 益眾生，而不
T25n1509_p0303c18║   　淨畢？　又復菩薩但 有悲心而無般若，尚能
T25n1509_p0303c19║   　利 益，何 況行般若波羅蜜！　問曰：　若菩薩無
T25n1509_p0303c20║   　結使，云 何 世 間受生？　答曰：　先已答，菩薩得
T25n1509_p0303c21║   　無生法忍，得法性生身，處處變化以 度眾
T25n1509_p0303c22║   　生，莊嚴世 界。是功 德因緣故，雖未得佛，能
T25n1509_p0303c23║   　淨報施福。
T25n1509_p0303c24║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲不起慳心、
T25n1509_p0303c25║   破戒心、瞋恚心、懈怠心、亂 心、癡心者，當學般
T25n1509_p0303c26║   若波羅蜜！」　【論】　是六 種心惡故，能障蔽六 波
T25n1509_p0303c27║   　羅蜜門。　如菩薩行布施時，若有慳心起，令
T25n1509_p0303c28║   　布施不清淨，所謂不能以 好物施；若與
T25n1509_p0303c29║   　好物，不能多與；若與外物，則 不能內施；
T25n1509_p0304a01║   　若能內施，不能盡與；皆由慳心故。菩薩
T25n1509_p0304a02║   　行般若波羅蜜，知一 切法無我、無我所，諸
T25n1509_p0304a03║   　法皆空，如夢、如幻；以 身、頭、目、骨髓布施，如
T25n1509_p0304a04║   　施草木。是菩薩雖未得道，欲常不起是
T25n1509_p0304a05║   　慳心，當學般若波羅蜜。　諸餘人離欲得道故，
T25n1509_p0304a06║   　不生破戒心。菩薩行般若波羅蜜故，不見
T25n1509_p0304a07║   　破戒事 。所以 者何 ？戒為一 切諸善功 德住 處，
T25n1509_p0304a08║   　譬如地為一 切萬物所依止處；破戒尚不
T25n1509_p0304a09║   　得餘道，何 況阿耨多羅三藐三菩提！以 是
T25n1509_p0304a10║   　故，不生破戒心。復作是念：「菩薩法者，安樂
T25n1509_p0304a11║   　眾生，若破戒者，惱亂 一 切。」以 是故，菩薩不
T25n1509_p0304a12║   　生破戒心，何 況破戒！　小乘及諸凡夫，尚不
T25n1509_p0304a13║   　應生瞋恚心，何 況菩薩發阿耨多羅三藐
T25n1509_p0304a14║   　三菩提意！身為苦器，法自受惱；譬如犯罪
T25n1509_p0304a15║   　之 人，自致刑 戮，自作自受，不應怨人。但 當
T25n1509_p0304a16║   　自護其心，不令起惡！譬如人遭惡風
T25n1509_p0304a17║   　雨寒熱，亦無所瞋。復作是念：「菩薩求佛，以
T25n1509_p0304a18║   　大悲為本，若懷瞋恚，則 喪志願。瞋恚之
T25n1509_p0304a19║   　人，尚不得世 間樂，何 況道樂！瞋恚之 人，自不
T25n1509_p0304a20║   　得樂，何 能以 樂與人！」　懈怠之 人，世 間勝事
T25n1509_p0304a21║   　尚不能成，何 況阿耨多羅三藐三菩提！譬
T25n1509_p0304a22║   　如鑽火數息，無得火期。　散亂 之 心，譬如風
T25n1509_p0304a23║   　中然燈，雖有光 明，不能照物；亂 心中智
T25n1509_p0304a24║   　慧，亦復如是。智慧是一 切善法根本，若欲
T25n1509_p0304a25║   　成就是智，先當攝心，然後可成。譬如狂醉
T25n1509_p0304a26║   　之 人，自利 他利 、好醜之 事 ，都不覺知；散亂 之
T25n1509_p0304a27║   　心亦如是，世 間好事 ，尚不能善知，何 況出
T25n1509_p0304a28║   　世 間法！　愚癡人心，一 切成敗事 ，皆不能及，
T25n1509_p0304a29║   　何 況微妙深義！譬如無目之 人，或墜溝坑，
T25n1509_p0304b01║   　或入 非道；無智之 人，亦復如是。無智慧眼
T25n1509_p0304b02║   　故受著邪法，不受正見。如是之 人，世 間近
T25n1509_p0304b03║   　事 ，尚不能成，何 況阿耨多羅三藐三菩提！
T25n1509_p0304b04║   　菩薩行般若波羅蜜力 故，能障是六 蔽，淨
T25n1509_p0304b05║   　六 波羅蜜。以 是故說「若欲不起六 蔽，當
T25n1509_p0304b06║   　學般若波羅蜜」。
T25n1509_p0304b07║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲使一 切眾生，
T25n1509_p0304b08║   立於布施福處，持戒福處，修 定福處，勸 導福
T25n1509_p0304b09║   處，欲令眾生立於財福、法福處，當學般若
T25n1509_p0304b10║   波羅蜜！」　【論】　問曰：　云 何 名為「福處」？　答曰：
T25n1509_p0304b11║   　《阿毘曇》言：「福」者，善有漏身、口、意業。　復有人
T25n1509_p0304b12║   　言：不隱沒無記是。所以 者何 ？善有漏業因緣
T25n1509_p0304b13║   　果報故，得是不隱沒無記福。是果報亦名
T25n1509_p0304b14║   　為福；如世 間人說能成大事 ，多所成辦，
T25n1509_p0304b15║   　是名福德人。　是福略說三種：布施、持戒、修
T25n1509_p0304b16║   　定。　何 等是布施？有人以 衣服、臥具 ，飲食，花
T25n1509_p0304b17║   　香、瓔珞等與人，是名布施。　問曰：　飲食等物，
T25n1509_p0304b18║   　便 是布施？為更有布施？　答曰：　飲食等物非
T25n1509_p0304b19║   　布施，以 飲食等物與時，心中生法名捨，
T25n1509_p0304b20║   　與慳心相違，是名布施福德。是或有漏，或
T25n1509_p0304b21║   　無漏；常是善；心數法，心相應，隨心行，共心生；
T25n1509_p0304b22║   　無色無形；能作緣；業相應，隨業行，業共生；非
T25n1509_p0304b23║   　先業果報；得修 、行修 ；慧證、身證；凡夫人得，亦
T25n1509_p0304b24║   　聖人得。　有人言：是捨法相應思，是名布施福
T25n1509_p0304b25║   　德。所以 者何 ？業能生果報故。思即是業，身
T25n1509_p0304b26║   　口不名為業，從思生故得名業。　此布施
T25n1509_p0304b27║   　有二 種：一 者、淨，二 者、不淨。　不淨者，直施而已：
T25n1509_p0304b28║   　或畏失財故與；或惡訶罵故與；或無用故
T25n1509_p0304b29║   　與；或親愛故與；或為求勢 故與，以 施故多
T25n1509_p0304c01║   　致勢 援；或死急故與；或求善名譽故與；
T25n1509_p0304c02║   　或求與貴勝齊名故與；或妬嫉故與；或憍
T25n1509_p0304c03║   　慢故與：小人愚賤尚施，我為貴重大人，云 何
T25n1509_p0304c04║   　不與？或為呪願福德故與；或求吉除凶 故
T25n1509_p0304c05║   　與；或求入 伴 儻 故與；或不一 心、不恭敬、
T25n1509_p0304c06║   　輕賤受者而與。如是種種因緣，為今世 事
T25n1509_p0304c07║   　故施，與淨相違，名為不淨。　淨施者，如《經》中
T25n1509_p0304c08║   　說：治心故施；莊嚴意故施；為得第一 利 故
T25n1509_p0304c09║   　施，生清淨心，能分別 為助 涅槃故施。譬如
T25n1509_p0304c10║   　新花未萎，色好且香；淨心布施，亦復如是。
T25n1509_p0304c11║   　如說諸天不淨心布施者，宮殿光 明薄少；若
T25n1509_p0304c12║   　淨心布施者，宮殿光 明增廣。此布施業，雖過
T25n1509_p0304c13║   　去乃至千萬世 中不失，譬如券 要。　問曰：
T25n1509_p0304c14║   　此布施福云 何 增長？　答曰：　應時施故，得福
T25n1509_p0304c15║   　增長。如《經》說，飢餓時施，得福增多；或遠行
T25n1509_p0304c16║   　來時，若曠路險道中施，若常施不斷，或時常
T25n1509_p0304c17║   　念施，故施福增廣。如六 念中「念捨」說。　若大
T25n1509_p0304c18║   　施故得福多，若施好人，若施佛，若施者、受
T25n1509_p0304c19║   　者清淨故，若決定心施，若自以 力 致財施，
T25n1509_p0304c20║   　若隨所有多少能盡施，若交以 物施，若以
T25n1509_p0304c21║   　園田使人等施。　如是布施，唯有菩薩能以
T25n1509_p0304c22║   　深心行之 。　如韋羅摩菩薩，十二 年布施已，
T25n1509_p0304c23║   　莊飾乳 牛七寶鉢，及婇女各有八 萬四千，
T25n1509_p0304c24║   　及諸餘物飲食之 屬，不可勝數。　又如須帝
T25n1509_p0304c25║   　[(匕/示)*(入 /米)]拏菩薩，下善勝白象，施與怨家，入 在深
T25n1509_p0304c26║   　山；以 所愛二 子，施十二 醜婆羅門；復以 妻
T25n1509_p0304c27║   　及眼施化婆羅門。爾時，地為大動 ，天為雷
T25n1509_p0304c28║   　震，空中雨花。　又如薩婆達多王，自縛其身，
T25n1509_p0304c29║   　施婆羅門。　如尸毘王為一 鴿故，自持其身，
T25n1509_p0305a01║   　以 代 鴿肉。　又如菩薩曾為兔 身，自炙其
T25n1509_p0305a02║   　肉，施與仙 人。　如是等《菩薩本生經》中所說。
T25n1509_p0305a03║   　復有聲聞人布施：　如須彌陀比丘尼，與二
T25n1509_p0305a04║   　同學，為迦那伽 牟尼佛作精舍，於無數千
T25n1509_p0305a05║   　萬世 受轉輪聖王及天王福。　如施婆羅門
T25n1509_p0305a06║   　持一 瓶酪施僧 ，世 世 受樂，今得阿羅漢，諸
T25n1509_p0305a07║   　受樂中受樂第一 。　如末利 夫人，供 養須菩
T25n1509_p0305a08║   　提故，得今世 果報，為波斯尼示王后。　如
T25n1509_p0305a09║   　尸婆供 養迦栴延故，得今世 果報，為栴
T25n1509_p0305a10║   　陀波周陀王后。　如欝伽 陀居士，供 養舍利 弗
T25n1509_p0305a11║   　等五 百阿羅漢故，即日得果報；五 百賈客
T25n1509_p0305a12║   　得其餘食，人人以 珠瓔珞與之 ，卒得大
T25n1509_p0305a13║   　富，遂號卒伽 陀。　如是等布施，得今世
T25n1509_p0305a14║   　果報。當知布施論議，說不可盡。　「持戒福處」
T25n1509_p0305a15║   　者，佛說五 戒福者是。　問曰：　云 何 殺罪相？　答
T25n1509_p0305a16║   曰：　知是眾生，故奪命，得殺罪，非不故；安隱
T25n1509_p0305a17║   　快心得殺罪，非散亂 狂心；奪命得殺罪，
T25n1509_p0305a18║   　非作瘡；死已得殺罪，非未死；身業是殺
T25n1509_p0305a19║   　罪，非口殺；身作是殺罪，非但 心生。如是
T25n1509_p0305a20║   　等罪，止不作，是初 戒善相。　或有人言：謂是
T25n1509_p0305a21║   　不隱沒無記；或欲界繫，或不繫；是非心、非心
T25n1509_p0305a22║   　數法，非心相應，非隨心行；或共心生，或不
T25n1509_p0305a23║   　共心生；非業相應，非隨業行；或共業生，或
T25n1509_p0305a24║   　不共業生；非先業果報；得修 、行修 ；身證、慧證；
T25n1509_p0305a25║   　或思惟斷，或不斷；離欲界欲時得斷知；凡
T25n1509_p0305a26║   　夫聖人共有。是名說不殺生戒相；餘戒亦如
T25n1509_p0305a27║   　是隨義分別 。　諸戒讚歎論議，如「尸羅波羅
T25n1509_p0305a28║   　蜜」中說。　「修 定福處」者，雖經中說修 慈是修
T25n1509_p0305a29║   　定福，亦說有漏禪定能生果報者，總名修
T25n1509_p0305b01║   　定福。以 欲界多瞋多亂 故，先說慈心為修
T25n1509_p0305b02║   　定福。　得慈方便 ，願與眾生樂，後實見受樂，
T25n1509_p0305b03║   　是心相應法，名為慈法。　是法或色界繫，或不
T25n1509_p0305b04║   　繫，是為真慈；是方便 慈，欲界繫。常隨心行，
T25n1509_p0305b05║   　隨心生；無形無對；能緣法；非業，業相應，而隨
T25n1509_p0305b06║   　業行，共業生，非先業果報；得修 、行修 ；身證、慧
T25n1509_p0305b07║   　證；或思惟斷，或不斷；離色界欲時得斷知。
T25n1509_p0305b08║   　有覺有觀，亦無覺有觀，亦無覺無觀。或有喜，
T25n1509_p0305b09║   　或無喜；或有息，或無息；亦凡夫人亦聖人。或
T25n1509_p0305b10║   　樂受相應，或不苦不樂受相應。先緣得解相，
T25n1509_p0305b11║   　後緣實義。根本四禪中，亦過四禪；依止四
T25n1509_p0305b12║   　禪得者，牢固有力 。　慈應言「親愛」，無怨無諍
T25n1509_p0305b13║   　故，名為「親愛」；能緣無量眾生故，名為「無量」；
T25n1509_p0305b14║   　能利 益眾生，能離欲故，名為「梵行」。　慈心餘
T25n1509_p0305b15║   　論議，如「四無量」中說。　問曰：　修 定福中，佛何
T25n1509_p0305b16║   　以 但 說慈心，不說餘？　答曰：　四無量中，慈心
T25n1509_p0305b17║   　能生大福德。悲心憂愁故，捨福德；喜心自念
T25n1509_p0305b18║   　功 德故，福德不深；捨心放捨，故福亦少。　復
T25n1509_p0305b19║   　次，佛說慈心有五 利 ，不說餘。何 等五 ？一 者、
T25n1509_p0305b20║   　刀 不傷 ；二 者、毒不害；三者、火不燒；四者、
T25n1509_p0305b21║   　水不沒；五 者、於一 切瞋怒惡害眾生中，見皆
T25n1509_p0305b22║   　歡喜。　悲心等三事 不爾，以 是故說修 定
T25n1509_p0305b23║   　福為慈，餘者隨從，及諸能生果報有漏定。　「勸
T25n1509_p0305b24║   　導福處」者，若比丘不能坐禪，不能誦經，教
T25n1509_p0305b25║   　化勸 導修 立福德；或有比丘能坐禪、誦經，
T25n1509_p0305b26║   　見諸比丘衣食乏 少，力 能引致，亦行勸 導。
T25n1509_p0305b27║   　及諸菩薩憐愍眾生故，以 福德因緣勸 化
T25n1509_p0305b28║   　之 。又出家人，若自求財，於戒有失，是故勸
T25n1509_p0305b29║   　導以 為因緣。　「財福」者，衣服、飲食，臥具 、醫藥，金
T25n1509_p0305c01║   　銀、車馬、田宅等。　問曰：　上言「布施福處」，此言
T25n1509_p0305c02║   　「財福」，有何 等異？　答曰：　布施者，總攝一 切施：
T25n1509_p0305c03║   　財施、法施，俗 施、道施；今欲分別 法施、財施。
T25n1509_p0305c04║   　法施者，如佛以 大慈故，初 轉法輪，無量眾生
T25n1509_p0305c05║   　得道；後舍利 弗逐佛轉法輪；餘諸聖人，
T25n1509_p0305c06║   　雖非轉法輪，亦為眾生說法得道，亦名
T25n1509_p0305c07║   　法施。　復有遍吉菩薩，觀世 音、得大勢 、文殊師
T25n1509_p0305c08║   　利 、彌勒 菩薩等，以 二 種神通力 ：果報神通，
T25n1509_p0305c09║   　修 得神通，住 是中，以 福德、方便 力 ，光 明、神足
T25n1509_p0305c10║   　等，種種因緣開度眾生，亦名法施。　諸辟支
T25n1509_p0305c11║   　佛飛騰虛空而說一 偈，引導眾生，令殖
T25n1509_p0305c12║   　善根，亦名法施。　又佛弟子未得聖道者，坐
T25n1509_p0305c13║   　禪、誦經，不壞諸法相，教化弟子，皆名法施。
T25n1509_p0305c14║   　如是等種種，名為法施相。　以 是故說「菩薩
T25n1509_p0305c15║   　欲立眾生於六 種施福者，當學般若波羅
T25n1509_p0305c16║   　蜜」。
T25n1509_p0305c17║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲得五 眼者，
T25n1509_p0305c18║   當學般若波羅蜜！」　【論】　何 等五 ？肉眼、天眼、慧
T25n1509_p0305c19║   　眼、法眼、佛眼。　肉眼，見近不見遠，見前 不見
T25n1509_p0305c20║   　後，見外不見內，見晝不見夜，見上不見
T25n1509_p0305c21║   　下；以 此礙故，求天眼。　得是天眼，遠近皆見，
T25n1509_p0305c22║   　前 後、內外，晝夜、上下，悉皆無礙。是天眼見和
T25n1509_p0305c23║   　合因緣生假名之 物，不見實相，所謂空、無相、
T25n1509_p0305c24║   　無作，無生、無滅，如前 ，中、後亦爾；為實相故，
T25n1509_p0305c25║   　求慧眼。　得慧眼，不見眾生，盡滅一 異相，
T25n1509_p0305c26║   　捨離諸著，不受一 切法，智慧自內滅，是名
T25n1509_p0305c27║   　慧眼。但 慧眼不能度眾生！所以 者何 ？無所
T25n1509_p0305c28║   　分別 故，以 是故求法眼。　法眼令是人行是
T25n1509_p0305c29║   　法，得是道，知一 切眾生各各方便 門，令
T25n1509_p0306a01║   　得道證。法眼不能遍知度眾生方便 道，以
T25n1509_p0306a02║   　是故求佛眼。　佛眼無事 不知，覆障雖密，無
T25n1509_p0306a03║   　不見知；於餘人極遠，於佛至近；於餘幽闇，
T25n1509_p0306a04║   　於佛顯明；於餘為疑，於佛決定；於餘微細，
T25n1509_p0306a05║   　於佛為麁；於餘甚深，於佛甚淺。是佛眼，無
T25n1509_p0306a06║   　事 不聞，無事 不見，無事 不知，無事 為難，
T25n1509_p0306a07║   　無所思惟，一 切法中，佛眼常照。　後品五 眼義
T25n1509_p0306a08║   　中，當廣說。
T25n1509_p0306a09║   【經】　「菩薩摩訶薩欲以 天眼見十方如恒河沙
T25n1509_p0306a10║   等世 界中諸佛，欲以 天耳聞十方諸佛所
T25n1509_p0306a11║   說法，欲知諸佛心，當學般若波羅蜜！」　【論】　天
T25n1509_p0306a12║   　眼法所見，不過三千大千世 界；今以 般若
T25n1509_p0306a13║   　波羅蜜力 ，故見十方恒河沙等國中諸佛。所
T25n1509_p0306a14║   　以 者何 ？般若波羅蜜中，無近無遠，無所罣
T25n1509_p0306a15║   　礙故。　問曰：　如《般舟經》說：以 般舟三昧力
T25n1509_p0306a16║   　故，雖未得天眼而能見十方現在諸佛；此
T25n1509_p0306a17║   　菩薩以 天眼故，見十方諸佛，有何 等異？　答
T25n1509_p0306a18║   曰：　此天眼，不隱沒無記。般舟三昧，離欲人、未
T25n1509_p0306a19║   　離欲人俱 得；天眼但 是離欲人得。　般舟三昧，
T25n1509_p0306a20║   　憶想分別 ，常修 常習故見；天眼修 神通，得
T25n1509_p0306a21║   　色界四大造色眼，四邊得遍明相，是為差別 。
T25n1509_p0306a22║   　天眼功 易，譬如日出，見色不難；三昧功 難，
T25n1509_p0306a23║   　如夜然燈，見色不易。天耳亦如是。　「知諸
T25n1509_p0306a24║   　佛心」者，　問曰：　如上地鈍根，不能知下地
T25n1509_p0306a25║   　利 根心；菩薩，一 佛心尚不應知，何 況恒河
T25n1509_p0306a26║   　沙等十方諸佛心？　答曰：　以 佛神力 故令菩
T25n1509_p0306a27║   　薩知。如《經》說：「一 切眾生無知佛心者，若佛
T25n1509_p0306a28║   　以 神力 令知，乃至蜫虫亦能知。」以 是故佛
T25n1509_p0306a29║   　以 神力 故，令菩薩知佛心。　復次，般若波羅
T25n1509_p0306b01║   　蜜無礙相，麁細、深淺、愚聖，都無差別 。諸佛心
T25n1509_p0306b02║   　如、菩薩心如，一 如無異；菩薩隨是如故，能
T25n1509_p0306b03║   　知諸佛心。　復次，希有難事 ，不應知而知；以
T25n1509_p0306b04║   　是故言「欲得是者，當學般若波羅蜜」。
T25n1509_p0306b05║   【經】　「欲聞十方諸佛所說法，聞已乃至阿耨多
T25n1509_p0306b06║   羅三藐三菩提不忘者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0306b07║   【論】　問曰：　一 佛所說，猶尚難持，何 況無量諸
T25n1509_p0306b08║   　佛所說，欲憶而不忘？　答曰：　菩薩以 聞持陀
T25n1509_p0306b09║   　羅尼力 故能受，堅憶念陀羅尼力 故不忘。
T25n1509_p0306b10║   　復次，此中說：以 般若波羅蜜力 ，畢竟清淨無
T25n1509_p0306b11║   　所著；譬如大海，含受眾流。菩薩從十方諸
T25n1509_p0306b12║   　佛所聞法，以 般若波羅蜜器大故，能受無
T25n1509_p0306b13║   　量法，持而不忘。　復次，是般若波羅蜜，不可
T25n1509_p0306b14║   　譬喻、如虛空。如劫 燒盡已，大雨彌滿，是雨
T25n1509_p0306b15║   　除虛空更無處能受；十方諸佛說法雨，從
T25n1509_p0306b16║   　佛口出，除行般若波羅蜜菩薩，更無能受
T25n1509_p0306b17║   　者。　以 是故言「欲聞十方諸佛說法，當學
T25n1509_p0306b18║   　般若波羅蜜」。
T25n1509_p0306b19║   　　　大智度論釋初 品中見一 切佛世 界義
T25n1509_p0306b20║   　　　第五 十一 之 一
T25n1509_p0306b21║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲見過去、未來
T25n1509_p0306b22║   諸佛世 界，及見現在十方諸佛世 界，當學
T25n1509_p0306b23║   般若波羅蜜！」　【論】　問曰：　若見十方佛，則 已
T25n1509_p0306b24║   　見世 界，今何 以 復說「欲見世 界」？　答曰：　菩
T25n1509_p0306b25║   　薩未深入 禪定，若見十方世 界山河、草木，
T25n1509_p0306b26║   　心則 散亂 ；故但 觀諸佛，如〈念佛義〉中說。行
T25n1509_p0306b27║   　者但 觀諸佛，不觀土地、山河、樹木，得禪定
T25n1509_p0306b28║   　力 已，隨意廣觀。　復次，諸清淨佛國難見，故
T25n1509_p0306b29║   　言「欲見諸佛國，當學般若波羅蜜」。又一
T25n1509_p0306c01║   　佛有無量百千種世 界，如先說，有嚴淨、
T25n1509_p0306c02║   　有不嚴淨、有雜；有畢竟清淨世 界難見故，
T25n1509_p0306c03║   　以 般若波羅蜜力 ，乃能得見。譬如天子聽
T25n1509_p0306c04║   　正殿，則 外人可見；內殿深宮，無能見者。　問
T25n1509_p0306c05║   曰：　十方現在世 界可見，過去、未來諸佛世
T25n1509_p0306c06║   　界，云 何 得見？　答曰：　菩薩有見過去、未來三
T25n1509_p0306c07║   　昧，入 是三昧已，見過去、未來事 ，如夢中所
T25n1509_p0306c08║   　見。　復次，菩薩有不滅際三昧，入 是三昧已，
T25n1509_p0306c09║   　不見諸佛有滅者。　問曰：　此二 法非眼，云 何
T25n1509_p0306c10║   　能見？　答曰：　此是智慧，假名為眼；如轉法輪
T25n1509_p0306c11║   　中，於四諦中得眼、智、明、覺。　復次，菩薩見十
T25n1509_p0306c12║   　方現在佛世 界，定知過去、未來諸佛世 界
T25n1509_p0306c13║   　亦爾。所以 者何 ？一 切諸佛功 德同故，是事 如
T25n1509_p0306c14║   　先說。　復次，是般若波羅蜜中，如現在、過去、未
T25n1509_p0306c15║   　來，等無異，一 如、一 法性故，以 是故不應難。
T25n1509_p0306c16║   【經】　「復次，舍利 弗！菩薩摩訶薩欲聞十方諸佛
T25n1509_p0306c17║   所說十二 部經：修 多羅、祇夜、受記經、伽 陀、優
T25n1509_p0306c18║   陀那、因緣經、阿波陀那、如是語經、本生經、
T25n1509_p0306c19║   廣經、未曾有經、論議經，諸聲聞等聞與不聞，
T25n1509_p0306c20║   盡欲誦受持者，當學般若波羅蜜！」
T25n1509_p0306c21║   【論】　先說盡欲聞十方諸佛所說法者，當學
T25n1509_p0306c22║   　般若波羅蜜。所說法者，即此十二 部經。　諸
T25n1509_p0306c23║   　經中直說者，名修 多羅，所謂四阿含，諸摩訶
T25n1509_p0306c24║   　衍經，及二 百五 十戒經；出三藏外亦有諸
T25n1509_p0306c25║   　經，皆名修 多羅。　諸經中偈，名祇夜。　眾生九
T25n1509_p0306c26║   　道中受記，所謂三乘道、六 趣道。　此人經爾
T25n1509_p0306c27║   　所阿僧 祇劫 ，當作佛，若記爾所歲當作佛；
T25n1509_p0306c28║   　記聲聞人今世 、後世 得道；記辟支佛但 後
T25n1509_p0306c29║   　世 得道；記餘六 道，亦皆後世 受報。　諸佛法，
T25n1509_p0307a01║   　欲與眾生受記，先皆微笑，無量種光 從四
T25n1509_p0307a02║   　牙中出，所謂青、黃、赤、白、縹、紫等。　從上二 牙
T25n1509_p0307a03║   　出者，光 照三惡道。　從其光 明演無量法，說
T25n1509_p0307a04║   　一 切作法無常，一 切法無我，安隱涅槃；眾生
T25n1509_p0307a05║   　得遇斯光 、聞說法者，身心安樂，得生人
T25n1509_p0307a06║   　中天上，從是因緣皆得畢苦。　從下二 牙出
T25n1509_p0307a07║   　者，上照人、天，乃至有頂禪，若聾盲、瘖瘂、狂
T25n1509_p0307a08║   　病，皆得除愈；六 欲天人及阿修 羅受五 欲樂，
T25n1509_p0307a09║   　遇佛光 明，聞說法聲，皆厭患欲樂，身心安
T25n1509_p0307a10║   　隱；色界諸天受禪定樂時，遇佛光 明，聞說
T25n1509_p0307a11║   　法聲，亦生厭患，來詣佛所。　此諸光 明，復至
T25n1509_p0307a12║   　十方，遍照六 道，作佛事 已，還繞身七匝。
T25n1509_p0307a13║   　若記地獄，光 從足下入 ；若記畜生，光 從
T25n1509_p0307a14║   　[跳-兆 +專]入 ；若記餓鬼，光 從髀入 ；若記人道，光
T25n1509_p0307a15║   　從齊入 ；若記天道，光 從胸入 ；若記聲聞，
T25n1509_p0307a16║   　光 從口入 ；若記辟支佛，光 從眉間相入 ；若
T25n1509_p0307a17║   　記得佛，光 從頂入 。　若欲受記，先現此相，
T25n1509_p0307a18║   　然後阿難等諸弟子發問。　一 切偈名祇夜，
T25n1509_p0307a19║   　六 句、三句、五 句，句多少不定，亦名祇夜，亦
T25n1509_p0307a20║   　名伽 陀。　優 陀那者，名有法佛必應說而無
T25n1509_p0307a21║   　有問者，佛略開問端。如佛在舍婆提、毘舍
T25n1509_p0307a22║   　佉堂上，陰地經行，自說優 陀那，所謂「無我、
T25n1509_p0307a23║   　無我所，是事 善哉！」　爾時一 比丘合掌白佛
T25n1509_p0307a24║   　言：「世 尊！云 何 『無我、無我所，是事 善哉』？」佛
T25n1509_p0307a25║   　告比丘：「凡夫人未得無漏道，顛倒覆心故，
T25n1509_p0307a26║   　於無我、無我所，心大驚怖。若佛及佛弟子
T25n1509_p0307a27║   　聞好法者，歡喜奉行，無顛倒故，不復更
T25n1509_p0307a28║   　作。」如是等，《雜阿含》中廣說。　又如〈般若波羅蜜
T25n1509_p0307a29║   　品〉中，諸天子讚須菩提所說：「善哉！善哉！希有，
T25n1509_p0307b01║   　世 尊！難有，世 尊！」是名優 陀那。　又如佛涅槃
T25n1509_p0307b02║   　後，諸弟子抄集要偈，諸無常偈等作無常品，
T25n1509_p0307b03║   　乃至婆羅門偈等作婆羅門品，亦名優 陀那。
T25n1509_p0307b04║   　諸有集眾妙事 ，皆名優 陀那。　如是等名優
T25n1509_p0307b05║   　陀那經相。　尼陀那者，說諸佛法本起因緣，佛
T25n1509_p0307b06║   　何 因緣說此事 ：　修 多羅中，有人問故，為說是
T25n1509_p0307b07║   　事 ；毘尼中，有人犯是事 ，故結是戒。　一 切佛
T25n1509_p0307b08║   　語緣起事 ，皆名尼陀那。　阿波陀那者，與世 間
T25n1509_p0307b09║   　相似 柔軟淺語；如《中阿含》中《長阿波陀那
T25n1509_p0307b10║   　經》，《長阿含》中《大阿波陀那》，毘尼中億 耳阿波
T25n1509_p0307b11║   　陀那，二 十億 阿波陀那，解二 百五 十戒經中
T25n1509_p0307b12║   　欲阿波陀那一 部，菩薩阿波陀那出一 部。如
T25n1509_p0307b13║   　是等無量阿波陀那。　如是語經者，有二 種：　一
T25n1509_p0307b14║   　者、結句，言我先許說者，今已說竟。　二 者，三藏、
T25n1509_p0307b15║   　摩訶衍外，更有經名一 目多迦；有人言目
T25n1509_p0307b16║   　多迦。目多迦名出三藏及摩訶衍。何 等是？　如
T25n1509_p0307b17║   　佛說：淨飯王強令出家作佛弟子者，佛選
T25n1509_p0307b18║   　擇五 百人堪任得道者，將至舍婆提；所以
T25n1509_p0307b19║   　者何 ？以 其未離欲，若近親里，恐其破戒
T25n1509_p0307b20║   　故，將至舍婆提。令舍利 弗、目乾連等教化
T25n1509_p0307b21║   　之 ，初 夜、後夜，專精不睡，勤 修 精進，故得道；
T25n1509_p0307b22║   　得道已，佛還將至本生國。一 切諸佛法，還
T25n1509_p0307b23║   　本國時，與大會諸天眾俱 住 迦毘羅婆仙
T25n1509_p0307b24║   　人林中。此林去迦毘羅婆城五 十里，是諸
T25n1509_p0307b25║   　釋遊戲園。此諸釋子比丘，處舍婆提時，初 夜、
T25n1509_p0307b26║   　後夜，專精不睡，故以 夜為長；從林中來，
T25n1509_p0307b27║   　入 城乞食，覺道里長遠。　爾時，佛知其心，有
T25n1509_p0307b28║   　一 師子來禮佛足，在一 面住 ，佛以 是三因
T25n1509_p0307b29║   　緣，故說偈：
T25n1509_p0307c01║   　「不寐夜長，　　疲惓道長，　　愚生死長，
T25n1509_p0307c02║   　　莫知正法！」
T25n1509_p0307c03║   　佛告比丘：「汝未出家時，其心放逸多睡眠
T25n1509_p0307c04║   　故，不覺夜長；今初 夜、後夜，專精求道，減
T25n1509_p0307c05║   　省睡眠故，覺夜大長。此迦毘羅婆林，汝本
T25n1509_p0307c06║   　駕乘遊戲，不覺為遠；今著衣持鉢，步行疲
T25n1509_p0307c07║   　極，故覺道長。」　是師子，鞞婆尸佛時作婆羅門
T25n1509_p0307c08║   　師，見佛說法，來至佛所。爾時，大眾以 聽
T25n1509_p0307c09║   　法故，無共語者，即生惡念，發惡罵言：「此諸
T25n1509_p0307c10║   　禿輩，與畜生何 異！不別 好人，不知言語！」
T25n1509_p0307c11║   　以 是惡口業故，從鞞婆尸佛乃至今日，九
T25n1509_p0307c12║   　十一 劫 ，常墮畜生中；此人爾時，即應得道，
T25n1509_p0307c13║   　以 愚癡故，自作生死長久 ；今於佛所心清
T25n1509_p0307c14║   　淨故，當得解脫。　如是等經，名為出因緣。於
T25n1509_p0307c15║   　何 處出？於三藏、摩訶衍中出，故名為出。云
T25n1509_p0307c16║   　何 名因緣？是三事 之 本，名為因緣經。　本生
T25n1509_p0307c17║   　經者，昔者菩薩曾為師子，在林中住 ，與
T25n1509_p0307c18║   　一 獼猴共為親友。獼猴以 二 子寄於師子，
T25n1509_p0307c19║   　時有鷲鳥，飢行求食，值師子睡，故取猴
T25n1509_p0307c20║   　子而去，住 於樹上。師子覺已，求猴子不得
T25n1509_p0307c21║   　見，鷲持在樹上，而告鷲言：「我受獼猴寄託
T25n1509_p0307c22║   　二 子，護之 不謹，令汝得去，孤負言信 ，請
T25n1509_p0307c23║   　從汝索；我為獸中之 王，汝為鳥中之 主 ，貴
T25n1509_p0307c24║   　勢 同等，宜以 相還！」鷲言：「汝不知時，吾今飢乏 ，
T25n1509_p0307c25║   　何 論同異！」師子知其叵得，自以 利 爪摑
T25n1509_p0307c26║   　其脇肉，以 貿猴子。　又過去世 時，人民多病黃
T25n1509_p0307c27║   　白痿熱；菩薩爾時，身為赤魚，自以 其肉施
T25n1509_p0307c28║   　諸病人，以 救其疾。　又昔菩薩作一 鳥身，在
T25n1509_p0307c29║   　林中住 ，見有一 人入 於深水非人行處，
T25n1509_p0308a01║   　為水神所羂。水神羂法，著不可解；鳥知
T25n1509_p0308a02║   　解法，至香山中取一 藥草，著其羂上，繩即
T25n1509_p0308a03║   　爛壞，人得脫去。　如是等無量本生，多有所
T25n1509_p0308a04║   　濟，是名本生經。　廣經者，名摩訶衍，所謂《般
T25n1509_p0308a05║   　若波羅蜜經》、《六 波羅蜜經》、《華首經》、《法華經》、《佛
T25n1509_p0308a06║   　本起因緣經》、《雲經》、《法雲經》、《大雲經》。如是等無
T25n1509_p0308a07║   　量阿僧 祇諸經，為得阿耨多羅三藐三菩提
T25n1509_p0308a08║   　故說。　毘佛略(呂夜反，秦言未曾有)經：如佛現種種神
T25n1509_p0308a09║   　力 ，眾生怪未曾有，所謂佛生時，身放大光
T25n1509_p0308a10║   　明，照三千大千世 界及幽闇之 處，復照十
T25n1509_p0308a11║   　方無量諸佛三千大千世 界。　是時於佛母前 ，
T25n1509_p0308a12║   　有清淨好池，以 浴菩薩；梵王執蓋，帝釋洗
T25n1509_p0308a13║   　身，二 龍吐水。　又生時，不須扶持而行七步，
T25n1509_p0308a14║   　足跡之 處，皆有蓮華，而發是言：「我是度一 切
T25n1509_p0308a15║   　眾生老、病、死者！」　地大震動 ，天雨眾花，樹出音
T25n1509_p0308a16║   　聲，作天伎 樂。　如是等無量希有事 ，是名未
T25n1509_p0308a17║   　曾有經。　論議經者，答諸問者，釋其所以 。　又
T25n1509_p0308a18║   　復廣說諸義。　如佛說四諦，何 等是四？所謂
T25n1509_p0308a19║   　四聖諦。何 等是四？所謂苦、集、滅、道聖諦。是名
T25n1509_p0308a20║   　論議。何 等為苦聖諦？所謂生苦等八 種苦。何
T25n1509_p0308a21║   　等是生苦？所謂諸眾生各各生處，是中受苦。
T25n1509_p0308a22║   　如是等問答，廣解其義，是名優 波提舍。　如
T25n1509_p0308a23║   　摩訶衍中，佛說六 波羅蜜。何 等六 ？所謂檀波
T25n1509_p0308a24║   　羅蜜乃至般若波羅蜜。　何 等是檀波羅蜜？檀
T25n1509_p0308a25║   　波羅蜜有二 種：一 者、具 足，二 者、不具 足。　何 等
T25n1509_p0308a26║   　是具 足？與般若波羅蜜和合，乃至十住 菩薩
T25n1509_p0308a27║   　所得，是名具 足。　不具 足者，初 發菩薩心，未
T25n1509_p0308a28║   　得無生忍法，未與般若波羅蜜和合，是名
T25n1509_p0308a29║   　不具 足。乃至禪波羅蜜，亦如是。　般若波羅蜜
T25n1509_p0308b01║   　具 足者，有方便 力 ；未具 足者，無方便 力 。　復
T25n1509_p0308b02║   　次，佛所說論議經，及摩訶迦栴延所解修 多
T25n1509_p0308b03║   　羅，乃至像 法凡夫人如法說者，亦名優 波
T25n1509_p0308b04║   　提舍。　聲聞所不聞者，佛獨與菩薩說法，無
T25n1509_p0308b05║   　諸聲聞聽者。　又佛以 神通力 ，變身無數，遍
T25n1509_p0308b06║   　至十方一 乘世 界說法。　又復佛為欲天、色
T25n1509_p0308b07║   　天說法，無諸弟子，故不得聞。　問曰：　諸六
T25n1509_p0308b08║   　通阿羅漢，若佛說時，雖不在坐，以 天耳、天
T25n1509_p0308b09║   　眼可得見聞，若以 宿命通并知過去事 ，
T25n1509_p0308b10║   　何 以 不聞？　答曰：　諸聲聞神通力 所不及處，
T25n1509_p0308b11║   　是故不聞。　復次，佛為諸大菩薩說《不可思
T25n1509_p0308b12║   　議解脫經》，舍利 弗、目連在佛左右而不得
T25n1509_p0308b13║   　聞，以 不種是聞大乘行法因緣故。譬如
T25n1509_p0308b14║   　坐禪人，入 一 切處定中，能使一 切皆水皆火，
T25n1509_p0308b15║   　而餘人不見；如《不可思議解脫經》中廣說。
T25n1509_p0308b16║   　「盡欲受持」者，聞而奉行為「受」；久 久 不失為
T25n1509_p0308b17║   　「持」。
T25n1509_p0308b18║   大智度論卷第三十三